Der diplomierte Yogalehrer und die schöne Seele Anil Kumar (27) spricht mit Vertical Truths über seine Mission als Yogalehrer, über die größten Hindernisse im Yoga auf seinem Weg und er verrät, warum er jeden Schüler "Baba" nennt. Unter welchen Umständen kann jahrelanges Üben zu Elend statt zu Samadhi führen? Was braucht es, um auf den richtigen Weg zu kommen und zu bleiben? Wie gut können kompakte, intensive Yogalehrerausbildungen zukünftige Yogalehrer vorbereiten und wo liegen ihre Grenzen? Warum kann Yoga das Selbst transformieren, aber nicht die Welt verändern? Diese und weitere Fragen beantwortet Anil und gibt auch wertvolle Einblicke in die indische Kultur und den Unterschied zwischen der Yogapraxis im Osten und im Westen.
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Jennifer: Stell dir vor, ein Kind würde dich fragen: "Was ist Yoga?" - was würdest du antworten?
Anil Kumar: Ich würde wahrscheinlich sagen: "Es ist die Kunst des Lebens. Es ist, wenn alles, was du tust, deine Kreationen, deine Art zu sprechen und zu spielen usw., anders ist als die der anderen. Dann ist es wie eine Kunst, und du wirst glücklicher sein."
Wie bist du auf den Weg des Yoga gekommen?
Um das Jahr 2010 herum kam das Team des Shantikunj Ashrams in Haridwar in mein Dorf, um den Dorfbewohnern einen guten Lebensstil und die richtigen Bildungssysteme nahezubringen, damit das Bewusstsein in der Gesellschaft wächst. Sie waren auf dem Gebiet des Yoga tätig und wussten viel über den "echten" indischen Lebensstil, der aus den vier Phasen der Grundausbildung während des Ashramlebens besteht. Diese Phasen haben mit der höheren Bildung und dem Arbeitsleben zu tun, mit dem Familienleben sowie mit dem Leben in den Momenten, in denen ein Senior die jüngeren Generationen in der Gesellschaft anleitet. Wann immer wir Zeit hatten, waren wir willkommen, in den Ashram zu kommen, um etwas zu lernen und die Gesellschaft durch gutes Karma (aus dem Sanskrit - 'Handlung' oder 'Tat'; spirituelles Prinzip von Ursache und Wirkung) auf einen besseren Weg zu führen. Ich beschloss, mich dieser Nichtregierungsorganisation anzuschließen und mich mit Karma-Yoga (dem Yoga der Tat oder des Verhaltens losgelöst vom Ergebnis) zu befassen, und so nahm ich mit Freude eine Arbeit im IT-Bereich an und übersetzte einige Bücher.
Als Yogalehrer hast du dich auf Asanas, Ausrichtung, Anpassung und Anatomie konzentriert und spezialisiert. Wann hast du die Inspiration für all das bekommen?
Eines Tages kam jemand in unseren Ashram und an unsere Universität und informierte uns, dass eine Yogameisterschaft stattfinden würde. Als ich meine Hilfe anbot und während der Veranstaltung als Assistentin fungierte, konnte ich die Teilnehmer und die Richter kennen lernen und spürte den ersten Funken. Von da an wollte ich auch Asana üben.
"Sie sagten mir: 'Du bist nicht bereit'. "
Was war deine größte Herausforderung auf deinem Yoga-Weg?
Als ich über Asanas Bescheid wusste und die Inspiration fand, sie zu praktizieren, erhielt ich keine Erlaubnis, sie zu praktizieren. Mir wurde gesagt, ich solle eine Zeit lang mehr Karma-Yoga praktizieren. Nach der Meisterschaft bat ich einen der Lehrer, der an der Universität und im Ashram Asana-Kurse gab, mich in seine Klassen aufzunehmen, aber er lehnte ab und sagte zu mir: "Du bist noch nicht bereit: "Du bist nicht bereit." Später fragte ich einen anderen Lehrer, der von der indischen Regierung ausgezeichnet worden war, weil seine Schüler bei internationalen Meisterschaften etwa 30 bis 40 Goldmedaillen gewonnen hatten. Ich hoffte, dass er mir gegenüber etwas offener war, aber auch er sagte "nein" und bat mich, ein Jahr später wiederzukommen. Insgesamt musste ich etwa 2,5 Jahre warten, um in Asana eingeweiht zu werden. Bis ich anfangen konnte, war es manchmal demotivierend und frustrierend, klar. Aber ich wartete und nutzte die Zeit, um Naturheilkunde und Yogatherapie zu studieren, und ich lernte auch viel über ganzheitliche Gesundheit, Diät und Ernährung, indische Kultur, Gesundheit und Naturschutz.
Du musstest lange warten, bis deine Gurus dich Asana üben ließen, während in der Hatha Yoga Pradipika, der "Bibel" des Hatha Yoga, erklärt wird, dass die yogische Reise auch mit Asana beginnen kann. Wie ist das zu erklären?
Während der Kern und das Ziel des Yoga immer gleich bleiben - im Yoga geht es immer um Glück und Selbstverwirklichung - haben sich die Dinge in der Vergangenheit verändert und verändern sich auch in der Gegenwart entsprechend unserer Intelligenz. Yogis kamen und halfen, Yoga für die Gesellschaft ihrer Zeit zugänglich und praktikabel zu machen. Das ist der Grund, warum im Hatha-Yoga die Asanas an erster Stelle stehen, oder dass in manchen Hatha-Yoga-Weisen das Shatkarma, die Reinigung, im Vordergrund steht. Die Reinigung kann körperlich, geistig oder seelisch sein. Auch die Yamas und Niyamas (Nummer eins und zwei der acht Glieder des Raja Yoga von Patanjali, der Kodex der Ethik und der persönlichen Verpflichtungen, um in der Beziehung zu anderen (Yamas) und zu sich selbst (Niyamas) gut zu leben) oder einige andere Disziplinen sind reinigend. Tatsächlich sind also beide Dinge gleich, aber wir müssen ein tieferes Verständnis haben, um das zu erkennen. Wir können diese verschiedenen Wege nicht oberflächlich vergleichen. Das führt zu Missverständnissen. Nur wenn wir in der Tiefe vergleichen, können wir sehen, dass beide zum selben Ziel führen.
“Videos können bei der Information helfen, aber wenn es um die Erfahrung geht, brauchen wir einen Guru”
Welches gesunde Lieblingsessen würden Sie der Yoga-Gemeinschaft empfehlen?
Kitchari. Eine ayurvedische Suppe mit Reis und Linsen. Diese Kohlenhydrate und Proteine sind gut verdaulich, man kann sie wie eine Suppe oder in festerer Form essen, nach Belieben Gewürze hinzufügen oder sogar Medikamente, wenn man sie braucht.
Was empfehlen Sie Menschen, die mit Yoga beginnen wollen - wie können sie wissen, dass sie auf dem richtigen Weg sind?
Ich würde ihnen empfehlen, die tiefere Bedeutung von Yoga zu erlernen und zu wissen, was man beachten muss, um es richtig zu praktizieren. Andernfalls kann die Asana-Praxis, die heutzutage auch dank der sozialen Medien sehr beliebt ist, ihren Geist und ihre Energie durcheinander bringen. Die Menschen fühlen sich aus gesundheitlichen Gründen zu Asanas hingezogen, und in diesem modernen Leben neigen viele dazu, sie nur als körperliche Gesundheit zu betrachten. Beim Yoga geht es aber nicht nur um den physischen Körper und die Asana. Asana ist das kleinste von acht Gliedern, wie ein Zug mit acht Stationen, von denen die ersten Yamas und Niyamas und die letzte Samadhi sind. Wenn wir mit Asanas beginnen und Samadhi erreichen wollen, beginnen wir bei Stufe fünf und lassen die Stufen eins, zwei, drei und vier aus. Ohne die anderen Stationen wird Yoga jedoch nicht vollständig sein. Daher ist es meine Aufgabe als Lehrer, zu sehen, wo meine Schüler stehen, um sie daran zu erinnern, manchmal zurückzublicken und sich auf einen Schritt zu konzentrieren, der gefehlt hat.
Ich verstehe Yoga als etwas, das frei von Vergleich und Wettbewerb ist. Ich habe aber zu meiner Überraschung festgestellt, dass manche Lehrer - auch hervorragende - miteinander konkurrieren. Wie erklären Sie sich das?
Dafür gibt es zwei mögliche Gründe. Einer ist das Wissen, denn wenn man viel Wissen erlangt, bläht sich das Ego auf, in diesem Fall müssen wir bewusst mit dem Ego umgehen. Ein weiterer Grund ist der Yogamarkt in Zeiten der Globalisierung, die Vermarktung der Lehrer und die damit verbundene Angst vor Konkurrenz. Wenn der andere Lehrer besser ist als ich, werden die Leute morgen nicht zu mir kommen, um von mir zu lernen", denken manche. In der wahren yogischen Weise sollte es jedoch keine Angst geben. Man könnte also sagen, dass die psychologische Grundlage eines Lehrers im Wettbewerbsmodus noch nicht stark genug ist.
“Manchmal fühlen wir indischen Lehrer uns schuldig”
Ich habe von Fällen sexueller Belästigung im Asana-Unterricht in Rishikesh gehört. Wie kann so etwas passieren?
Manche Yogalehrer sind keine professionellen Lehrer. Sie haben viele Informationen, wissen, wie man unterrichtet, aber es fehlt ihnen das Wissen, wie sie diese Informationen richtig befolgen und anwenden können. Sie halten sich nicht an die Yamas und Niyamas und vielleicht ist Geld ihre Hauptmotivation. Diese Lehrer wissen nicht, wie sie ihre Energie kontrollieren können, oder sie spielen sich vor ihren Schülern auf und wenden ihr unvollständiges Wissen an. Wenn die Schüler nicht wissen, was Yoga in seiner Essenz ist, und nur denken, dass es sich um Dehnübungen handelt, haben sie Schwierigkeiten, zwischen einem Lehrer mit dem wahren Geist des Yoga und einem falschen "Yogalehrer" zu unterscheiden. Praktizierende hingegen können einen Guru ohne Probleme erkennen.
“Es ist ein Abenteuer, das mit dem Wort Yoga gekennzeichnet ist"
Yoga wird immer beliebter, und es werden sogar 200- oder 300-stündige Intensivkurse für Yogalehrer angeboten. Ist es möglich, nach so kurzer Zeit ein echter Yogalehrer zu werden?
Der yogische Weg dauert ein ganzes Leben, daher ist es nicht möglich, nach einer vierwöchigen Ausbildung mit Zertifikat ein Lehrer zu werden. Es werden viele Informationen vermittelt, was für den Anfang gut ist, aber zu lernen, wie man diese Informationen anwendet, braucht viel mehr Zeit und eine Menge Hingabe. Erfahrung ist entscheidend, bevor man als Lehrer anfangen kann - und bloße Information ist nichts ohne Erfahrung. Die Erfinder dieses Lehrerausbildungsformats waren kluge Leute, denn viele Menschen möchten heutzutage etwas über Yoga erfahren, vor allem wenn sie auf Reisen sind, so dass es ein Abenteuer ist, das mit dem Wort "Yoga" gekennzeichnet ist. Sie verdienen Geld, die Teilnehmer sind glücklich, sie sind glücklich. Die Inder würden aber nicht zu Ihnen kommen und von Ihnen lernen, wenn Sie nur eine 200-Stunden-Ausbildung gemacht haben, weil sie wissen, dass ein Monat nichts ist.
“Arbeitet nicht nur für Geld”
Was empfiehlst du denjenigen Schülern, die eine echte Motivation haben, den yogischen Weg einzuschlagen und mit dem Unterrichten zu beginnen, sobald sie sich bereit fühlen?
Wenn die Lehrerausbildung nicht eine unvollständige und verwirrende Reise sein soll, sondern schön weitergehen soll, sollte der Schüler einen guten Meister finden, der ihn weiter anleitet. Außerdem brauchen Lehrer natürlich ein tiefes Studium und müssen die Praxis fortsetzen. Disziplin ist notwendig, aber in nur einem Monat können wir das nicht lehren. Es tut mir leid, dass wir Lehrer zu wenig Zeit haben, um den angehenden Yogalehrern und Yogalehrerinnen alle Informationen über Yoga zu vermitteln. Manchmal haben wir indischen Lehrer sogar ein schlechtes Gewissen, weil wir wissen, dass die Schüler mit so vielen Informationen überhäuft werden, ohne zu lernen, wie sie sie anwenden können.
Woher weiß ich als potenzieller Yogalehrer, dass ich auf meiner Reise bereit bin, und worauf sollte ich mich konzentrieren?
Wenn du in dich gehst, weißt du intuitiv, wo deinee Stärken liegen, sei es bei Asanas, Pranayama, Meditation oder ähnlichem. In deinem Unterricht solltest du dich zuerst darauf konzentrieren. Und du solltest dich wirklich um das Wohlergehen deiner Schüler kümmern, nach mehr Informationen suchen und im Zweifelsfall deinen Guru fragen. Arbeite nicht nur für Geld.
Was war bisher dein schönstes Erlebnis in deiner Rolle als Yogalehrer?
Immer dann, wenn ich merke, dass einige Studenten in der Lehrerausbildung den Samen des yogischen Weges aufgenommen haben, wie sich das in ihrer Unterrichtsplanung und Lehrprobe bemerkbar macht, die im Lehrplan vorgesehen ist. Manche kombinieren ein bisschen von allem - Yamas und Niyamas, Shat Kriya, Mantra, Pranayama, Asana, Mudra und Meditation in nur einer Stunde auf harmonische Weise und ich kann spüren, wie sie sich dem Universum hingeben. Das kann eine Inspiration sein und macht uns Lehrer glücklich, denn wir wissen, dass nach der indischen Kultur der Schüler irgendwann besser wird als sein Meister, sich aber immer daran erinnern wird, wer sein Guru ist.
“Jeder und alles hat ein Verfallsdatum"
Yoga kann zu einer tiefgreifenden Selbsttransformation führen. Glaubst du, dass sich die kollektive Schwingung auf diesem Planeten verändern kann, wenn mehr Menschen Yoga praktizieren?
Sie kann verändert werden. Aber wenn man sich eingehender mit Yoga beschäftigt und die alten Schriften und Texte der großen Yogis über Yoga liest, wird man feststellen, dass Yoga nicht für jeden geeignet ist; es ist dem inneren Wesen gewidmet und daher eher für spirituelle Menschen geeignet und weniger für diejenigen, die sich nur auf die materielle Welt konzentrieren. Als Ärzte und Wissenschaftler begannen, Yoga zu analysieren - denn die Wissenschaft glaubt nicht an die unsichtbaren inneren Ergebnisse -, wurden Yogatherapien entwickelt, Yoga wurde vermarktet und wurde mit der Zeit immer beliebter, und immer mehr Menschen begannen, es zu praktizieren. Allerdings liegt der Schwerpunkt immer noch sehr auf dem körperlichen Aspekt und für viele wird Yoga als Geschäft angesehen. Daher möchte ich noch einmal darauf hinweisen, dass ich es für wichtig halte, dass ein Lehrer und ein Schüler die Yoga Sutras von Patanjali kennen, die Landkarte, die uns auf unserer Yoga-Reise leitet.
Wir befinden uns im dunklen Zeitalter, das Kali Yuga genannt wird, eine der vier Stufen innerhalb des im Hinduismus erwähnten Viererzyklus, der die Entwicklung in der Welt und im Universum bestimmt. Wie kann Yoga angesichts dessen irgendetwas "ändern"?
Bei den Yugas geht es um Prakriti, die Natur. Jeder und alles hat ein Verfallsdatum, und eines Tages wird sich die Energie verändern, sich von der alten in die neue verwandeln. Wir wissen, dass es Yugas gibt und dass sie weder durch uns noch durch Yoga verändert werden können. Aber das spielt keine Rolle, denn Yoga ist davon unabhängig. Ob man sich für den Jnana- oder Sankhya-Yoga-Weg abseits der Gesellschaft oder für den Karma-Yoga-Weg in der Gesellschaft entscheidet, Yoga basiert auf Selbsttransformation und kann die innere Welt transformieren. Dennoch ändert das nichts an dem Yuga, in dem wir leben.
“Auch Shiva hatte eine Frau und zwei Kinder.”
Manche behaupten, der zu erreichende Zustand sei das Alleinsein, das man sich oft als ein zurückgezogenes Leben in der Natur oder in einem Ashram vorstellt, wo man meditiert. Andere argumentieren, dass diese Art von Leben nur als Vorbereitung dient, aber ein Yogi sollte letztlich ein Hausherr sein, jemand, der seinen inneren Frieden in der Gesellschaft bewahren kann.
Wir sind soziale Wesen. Und wenn man sich mehr mit den Studien des Yoga beschäftigt, wird man feststellen, dass niemand jemanden dazu drängt, isoliert in den Bergen zu leben. Wir haben Verantwortung und sollten nicht von unserer Familie oder Gesellschaft getrennt sein. Wir sollten versuchen, mit ihnen oder unter ihnen zu sein und die Praxis beizubehalten. Manche Menschen sind jedoch mit bestimmten Störungen konfrontiert, zum Beispiel mit Problemen in ihrer Familie. Das kann Emotionen hervorrufen, die sie auf ihrem Yogaweg behindern, sie können demotiviert werden oder sich nervös fühlen. In diesem Fall ist es besser, sich etwas von der Familie zu distanzieren, auch wenn man sich nicht völlig von ihr löst und in den Himalaya geht. Das ist eher etwas für Jnana-Yoga-Anhänger, die Brahman suchen und etwas Siddhi, besondere Kräfte, haben. Für die meisten Menschen ist es empfehlenswert, innerhalb der Gesellschaft und der Familie zu bleiben. Auch Shiva hatte eine Frau und zwei Kinder.
Ich habe das Gefühl, dass es immer mehr Menschen aus den westlichen Ländern in den Himalaya zieht, um dort zu meditieren...
Ja, aber man muss da unterscheiden. Viele Menschen, vielleicht fünfzig Prozent, sehen es als eine Abenteuerreise, als eine Erfahrung. Sie packen ihre Koffer, bleiben sechs oder sieben Tage und kehren dann zurück. Aber das ist nicht dasselbe wie ein Leben in der Isolation in den Bergen mit dem Ziel einer tiefen Selbsterkundung.
“Es war das Mantra, das den Unterschied ausmachte.”
Hast du eine Lieblings-Asana, eine Mudra oder eine Pranayama-Technik, die du immer in deine Praxis einbaust?
Wenn es um die Praxis geht, muss ich das ayurvedische Wissen berücksichtigen. Jeder Mensch hat eine andere Konstitution und das vorherrschende Dosha, sei es Kapha, Pitta oder Vatta, wird im Körper und im Geist spürbar sein. Außerdem ist die Energie am Abend nicht dieselbe wie am Nachmittag oder am Morgen. Wir sollten die richtigen Asanas entsprechend den Doshas auswählen. Wenn zum Beispiel Kapha dominiert, übe ich auf eine dynamischere Weise. Wenn Vatta dominiert, wende ich einige kühlende und stabilisierende Techniken an. Wenn es darum geht, Pitta auszugleichen, ist es gut, mit dem Solarplexus-Chakra zu arbeiten, um die Feuerenergie abzukühlen.
Welche Wirkung hat ein Mantra, das am Anfang oder am Ende einer Yogastunde gesungen wird?
Ich beginne den Unterricht mit dem Guru-Mantra, weil ich glaube, dass ein Mantra die Quelle allen Wissens für einen Schüler ist. Das Guru-Mantra erzeugt also eine bestimmte Art von Energie. Manche mögen sie direkt oder indirekt spüren, andere nicht, aber die Energie ist da. Deshalb ist das Mantra sehr wichtig. Es hilft, das Ego fallen zu lassen, auf der Matte präsent zu sein und sich dem Lehrer hinzugeben. Meine persönliche Erfahrung ist, dass, wenn ich manchmal vergaß, das Mantra zu chanten, weniger Energie in der Klasse vorhanden war. Nach der Stunde merkte ich, dass etwas fehlte, und ich begann mich zu fragen, was es war, bis ich merkte, dass es das Mantra war, das den Unterschied ausmachte.
Wie entscheidest du, welche Mudra während des Mantra-Singens angewendet werden soll?
Je nach den eigenen Bedürfnissen kann man eine Mudra wählen, die so geeignet ist, dass sie weder den Körper noch den Geist stört. Man muss jedoch seinen Schwachpunkt kennen, damit man diesen Punkt drücken und die richtigen Energiekanäle energetisieren kann.
Die Mudra kann oder sollte also je nach Energiefluss oder Blockaden verändert werden?
Ja, die richtige Mudra hängt von der Energie und dem Moment ab. Aber wir müssen unterscheiden, ob wir eine Mudra anwenden, weil sie uns "gefällt" - auch ohne zu wissen, ob sie wirklich die richtige ist - oder weil wir unsere Bedürfnisse "kennen" und bewusst die richtige wählen. Ein guter Lehrer ist sehr wichtig, um den Schüler hier anzuleiten.
"Angst kann aus Mangel an Wissen oder Erfahrung entstehen. Manchmal werden wir sogar mit der Angst vor dem Tod konfrontiert. "
Wie können diejenigen, die alleine Yoga praktizieren, lernen, zwischen der tieferen, richtigen Wahrnehmung und der verstandesbasierten, falschen Wahrnehmung zu unterscheiden, wenn sie eine Asana oder Mudra wählen oder wenn sie während der Praxis Schmerzen empfinden?
Wie ich bereits erwähnt habe, ist Yoga ein spiritueller Weg zur Selbstverwirklichung. Sobald wir mit Yoga beginnen, gehen wir über das Physische hinaus, in die brahmische Existenz. Wenn wir Asana, Mudra oder Meditation üben, spüren wir vielleicht einige Veränderungen auf körperlicher oder geistiger Ebene. Das ist normal, und es gibt keinen Grund, sich zu fürchten. Aber natürlich kann Angst aufgrund von fehlendem Wissen oder Erfahrung entstehen. Manchmal werden wir sogar mit der Angst vor dem Tod konfrontiert. Deshalb ist es wichtig, dass ein guter Meister die Schüler anleitet und ihnen bewusst macht, welche möglichen Empfindungen auftreten können, wie zum Beispiel eine bestimmte Art von Schmerz oder auch Kribbeln. Videos können uns mit Informationen versorgen, aber kein Buch oder Online-Video kann jemals die Anleitung eines guten Lehrers ersetzen.
"Es ist nicht nur eine indische Philosophie, es ist die Philosophie der Welt"
Was sind die auffälligsten Unterschiede zwischen der östlichen und der westlichen Art, Yoga zu praktizieren?
Die Unterschiede in der Yogapraxis haben mit den Unterschieden in der Lebensweise, der Kultur und der Philosophie zu tun. Der indische Lebensstil stützt sich auf die indische Kultur, die sich auf die indische Philosophie stützt. Aber eigentlich ist es nicht nur eine indische Philosophie, sondern eine Weltphilosophie, die sich nicht in Ost und West aufteilen lässt. Wir können es so beschreiben: Es gibt zwei Wege, den āstik, der an die Energie glaubt, die hinter der materiellen Welt wirkt und uns dazu bringt, Dinge zu erschaffen; und den nāstik, der nicht an diese Energie glaubt, sondern daran, dass wir selbst Dinge erschaffen. Westliche Menschen neigen dazu, an den nāstik-Weg zu glauben, Inder neigen dazu, an den āstik-Weg zu glauben. Ich gebe Ihnen ein Beispiel aus der Asana-Praxis: Diejenigen, die āstik sind, fühlen sich während der Praxis von innen geführt, und in Indien neigen die Menschen dazu zu glauben, dass sich die Energie verändert, wenn die Aufmerksamkeit in einer Asana konzentriert ist. Die meisten Menschen im Westen neigen dazu zu denken: "Da ist mein physischer Körper, ich dehne meinen Muskel und das bewirkt eine Entspannung." Beides ist im Grunde dasselbe, aber die Wahrnehmung ist sehr unterschiedlich.
"Die Begriffe "Mann" und "Frau" gibt es im Yoga nicht"
Anders als in Indien gibt es meiner Wahrnehmung nach im Westen zum Teil noch mehr Frauen, die Yoga praktizieren und unterrichten. Wie erklärst du dir das?
Auch wenn es die Begriffe 'Mann' und 'Frau' im Yoga nicht gibt, ist das eine interessante Beobachtung. Ich würde es folgendermaßen erklären: Ich denke, die unterschiedliche Entwicklung in Indien und im Westen hat mehr mit den Verantwortlichkeiten als mit dem Geschlecht zu tun. In der indischen Kultur gibt es mehr Verantwortung für die männliche Energie, während im Westen die Verantwortung eher auf die Frauen gerichtet zu sein scheint. Verantwortlichkeiten im Zusammenhang mit der Arbeit, dem Geldverdienen oder dem Unterhalt der Familie bringen Hindernisse mit sich, die kleine körperliche oder geistige Störungen verursachen können. Diejenigen, die für ein gutes Morgen verantwortlich sind, machen sich häufiger Sorgen und spüren Spannungen, die abgebaut werden müssen. Diejenigen, die Verantwortung tragen, sind also am ehesten diejenigen, die Yoga als hilfreich empfinden, und diejenigen, die die Entscheidung treffen, es zu praktizieren.
“Asana ist auf unseren psychischen Körper abgestimmt"
Was sind klare Grenzen in deinem eigenen Unterricht? Einige langjährige Praktizierende, die ich kannte, brachen in Tränen aus und sagten, dass sie sich zutiefst unglücklich fühlten, als sie nach ihrem Leben gefragt wurden. Ihre Persönlichkeit hatte sich im Laufe der Jahre verändert und Ungleichgewichte traten auf oder verstärkten sich, weil sie die Grundlagen des Yoga und seine Richtlinien nicht mehr kannten. Wir müssen uns bewusst sein: Die Struktur der Asanas ist auf unseren psychischen Körper abgestimmt, und die gleiche Schwingung, die im Außen stattfindet, findet auch im Inneren statt. Wo ist die Sonne und wo ist der Mond, und die verschiedenen Galaxien und wie funktioniert die Schwerkraft? All das ist Teil des Yoga, Teil von uns selbst. Daran sollten wir uns erinnern, wenn wir uns von Schicht zu Schicht bewegen und schieben (die fünf Koshas: Nahrung, Energie, Geist, Unterscheidungsvermögen und Glückshülle). Wir sollen wissen, dass nur wenn die Praxis richtig ist, die Prakriti zerstört und der Purusha gesehen werden kann. Richtige Praxis bedeutet nicht, viele verschiedene Bewegungen und Variationen hinzuzufügen, denn die Wirkung auf die Chakras ist nicht dieselbe. Wir stimulieren verschiedene Teile des Körpers und das Ergebnis ändert sich, und so verliert Yoga seine eigene Essenz und Existenz. Deshalb empfehle ich meinen Schülern, rein und nahe an der traditionellen Basis des Yoga zu bleiben. Es ist wie beim Autofahren: Wir wollen vorwärts kommen und nicht zurückgehen, uns im Kreis drehen oder von der Straße abkommen. Ich würde allerdings eine Ausnahme für Anfänger machen, die eine dynamischere Praxis brauchen, bevor sie zur traditionellen, statischen Art des Yoga übergehen, denn der Flow ist gut, um den "Motor zu starten".
"Das Ego ist nicht per se falsch"
Ist Dualität und Non-Dualität ein Widerspruch?
Es gibt Dualität - Prakriti und Purusha. Wenn wir jedoch Yoga praktizieren, werden wir erkennen, dass alles eins ist. Wenn du über deinen Körper, deinen Verstand, deine Emotionen, deine psychischen Zentren und auch über dein Prana hinausgehst und es fallen lässt, wird auch dein Ego fallen gelassen und dann wirst du dir der Realität des Purusha und der Einheit bewusst.
Das Ego wird meist als etwas Schlechtes bezeichnet - ist das Ego falsch?
Nein. Jeder hat seine eigene Intelligenz und sein eigenes Ego. Es ist das, was uns eine Identität gibt. Es ist nicht von Natur aus falsch.
Identität ist ein gutes Stichwort. Auffallend ist, dass du deine Schüler "Baba" nennst und sie dich auch so nennen. Was bedeutet dieses Wort?
Baba" ist ein kleines Wort mit einer starken positiven Wirkung. Im Chinesischen bedeutet "Baba" Vater, im Russischen Großmutter, in West- und Nordindien Vater oder Großvater. Es bezieht sich also direkt oder indirekt auf den Spender des Lebens. Die Bedeutung kann von Land zu Land ein wenig variieren, aber überall hat es mit Respekt zu tun, und ich denke, es ist das perfekte Wort für Yogis und spirituelle Menschen. Ich beabsichtige, meinen Schülern meinen Respekt zu zeigen und sie zu motivieren, indem ich 'baba' anstelle ihres Namens verwende. Das hilft, in einem Kurs eine Einheit zu schaffen, und ich stelle fest, dass sie direkt mit meinem Herzen und meiner Seele verbunden sind. Sie spüren, dass ich auf etwas Höheres in ihnen schaue, und das macht es ihnen leichter, sich hinzugeben.
Auf Portugiesisch bedeutet 'baba' sabbern...
Das ist auch toll. Im Ayurveda wissen wir, wie wichtig Speichel für unsere Verdauung ist - und in unserem ganzen Leben können wir mindestens einen Swimmingpool voll Speichel füllen; wenn wir ihn sammeln, können wir sogar darin schwimmen! (lacht)
Ich danke dir für dieses Interview.
Über Anil Kumar
Anil Kumar (27) begann seine Reise im Shantikunj Ashram in Haridwar, in der Nähe des Ganges. Unter der Anleitung von Dr. Sunil Yadav und anderen hoch angesehenen Gurus vertiefte er seine Leidenschaft für die heiligen Künste des Yoga. Er hat verschiedene Abschlüsse erworben, darunter einen Master in yogischen Wissenschaften, ein Diplom in Yoga und Naturheilkunde sowie eine Zertifizierung in Ayurveda und Gesundheitserhaltung von renommierten Instituten. Er unterrichtet Hatha Yoga, Ashtanga Vinyasa, Alignment und Adjustment. Anil arbeitet seit mehreren Jahren für Rishikul Yogashala in Rishikesh, Nepal und Varkala. Derzeit unterrichtet er im Mathathitu Yoga Ashram, Varkala.
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